{"id":56,"date":"2016-10-31T15:06:56","date_gmt":"2016-10-31T14:06:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.chateau-vodou.com\/Musee-Vodou\/?page_id=56"},"modified":"2025-10-17T14:22:06","modified_gmt":"2025-10-17T12:22:06","slug":"vodou","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.chateau-vodou.com\/de\/le-vodou\/","title":{"rendered":"Voodoo"},"content":{"rendered":"
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M\u00f6chten Sie mehr erfahren?


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Entdecken Sie den Voodoo, seinen Ursprung, seine Geschichte, seine Praktiken... <\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Was ist Voodoo?<\/h2>

Vodou ist eine Religion, die ein weites Feld von Praktiken, Ritualen und \u00dcberzeugungen umfasst. Sie hat ihren Ursprung in Westafrika und hat ihre Wurzeln genauer gesagt im alten K\u00f6nigreich Dahomey. Sie nahm die Form an, die wir heute kennen, um das 17. Jahrhundert herum.<\/p>

Fernab von Klischees aus Film und Popkultur der letzten Jahre basiert diese Spiritualit\u00e4t auf der Verg\u00f6ttlichung von Naturkr\u00e4ften und Ahnen. Sie versucht, die gro\u00dfen menschlichen Fragen nach dem Wesen des Lebens zu beantworten, aber auch die allt\u00e4glichen Bed\u00fcrfnisse (Geldprobleme, Beziehungen, Gesundheit...).<\/p>

F\u00fcr Anh\u00e4nger ist es unerl\u00e4sslich, das Gleichgewicht zwischen der sichtbaren Welt (der Welt der Tiere, Pflanzen und Menschen) und der unsichtbaren Welt (der Welt der Gottheiten und Ahnen) aufrechtzuerhalten. Daher m\u00fcssen die beiden Welten durch die Kunst der Weissagung, Ges\u00e4nge, T\u00e4nze und Objekte kommunizieren, um die Entfaltung der Gottheiten, Ahnen und Menschen zu f\u00f6rdern.<\/p>

\u00ab Vo \u00bb bedeutet in der Fon-Sprache, sich wohlzuf\u00fchlen, sich zu reinigen, sich von schlechten Gedanken zu befreien, und \u00ab Doun \u00bb bedeutet sch\u00f6pfen, extrahieren, holen. Daher k\u00f6nnte \u00ab vodoun \u00bb \u00fcbersetzt werden als \u00ab sich wohlf\u00fchlen, um aus dem Unsichtbaren alles zu sch\u00f6pfen, was man braucht, um sich in der physischen Welt zu entfalten \u00bb.<\/p>

Der Vodou umfasst ein Pantheon von mehreren hundert Gottheiten, von denen jede ihre Besonderheiten besitzt: ihre Funktion, ihre Rituale, ihre Symbole. Er wird nach wie vor in vielen L\u00e4ndern praktiziert: Benin, Togo, Nigeria, Ghana, aber auch in anderen Formen in Nord- und S\u00fcdamerika, der Karibik und Europa.<\/p>

Es ist eine reiche und komplexe Kultur, die noch viele Geheimnisse birgt.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Vodun ist ein synkretistischer Glauben, der in Haiti und anderen karibischen L\u00e4ndern praktiziert wird. Er vereint Elemente westafrikanischer Religionen, katholischer Heiligenverehrung und indigener Glaubenspraktiken. Vodun beinhaltet die Verehrung von Geistern oder Gottheiten namens Lwa, die als Vermittler zwischen Menschen und Gott dienen. Rituale, Opfer, Ges\u00e4nge, T\u00e4nze und Trancezust\u00e4nde sind zentrale Bestandteile der Vodun-Praktiken.\u00a0<\/h2>

Vodou ist eine traditionelle afrikanische Religion, die auf der Verehrung von Gottheiten, Ahnen und unsichtbaren Kr\u00e4ften beruht. Sie erm\u00f6glicht es, durch Rituale, Ges\u00e4nge und heilige Objekte in Beziehung zur spirituellen Welt zu treten. Ihre Wurzeln liegen im Yoruba-Kult und im K\u00f6nigreich Dahomey.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Im Detail<\/h2>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Die Schreibung \u00abvodou\u00bb ist eine phonetische Ableitung des Fongbe-Begriffs: Vodoun. Es ist f\u00fcr das europ\u00e4ische Ohr schwierig, alle phonetischen Feinheiten der Fongbe- und Yoruba-Sprachen zu h\u00f6ren. In diesem Fall ist die Endung \u00abn\u00bb in \u00abvodoun\u00bb f\u00fcr Europ\u00e4er, die nicht mit den feinen Kl\u00e4ngen der Gbe-Gruppensprachen (Ewe, Adja, Fon, Gen, Phla-Phera, gesprochen in Benin, Ghana, Togo, Nigeria) und Yoruba (Sprache der Kwa-Gruppe: Yoruba-Nago, haupts\u00e4chlich in Benin und Nigeria gesprochen) vertraut sind, kaum h\u00f6rbar.<\/p>

In Benin wird der Begriff \u00abVodou\u00bb nicht verwendet. Vielmehr dient das Fongb\u00e9-Wort \u00abVodoun\u00bb dazu, die G\u00f6tter und die ihnen eigenen religi\u00f6sen Praktiken zu bezeichnen.<\/p>

Vaudou in Haiti, Voodoo for the English\u2026 The spelling of the term designating Vodou thus varies according to what the colonists phonetically reported. It should be noted that the term \u00aborisha,\u00bb which designates gods in the Yoruba language, introduced by enslaved populations from the Gulf of Guinea, is still used today in Brazil to the exclusion of the word \u00abVodoun.\u00bb.<\/p>

Die verschiedenen Forscher, die sich mit der Voodoo-Religion von Ghana \u00fcber Togo und Benin bis nach Nigeria befasst haben, haben die Bedeutung der phonetischen Nuancen hervorgehoben, die den W\u00f6rtern sehr unterschiedliche Bedeutungen verleihen, ohne dass es im Franz\u00f6sischen eine einheitliche Schreibweise gibt.<\/p>

Bernard Maupoil schreibt \u00abVod\u0169\u00bb (Anm. d. Red.: mit einer Tilde \u00fcber dem u). Der Fotograf und Ethnologe Pierre Fatumbi Verger verwendet den Begriff \u00abVodoun\u00bb. Der Ethnologe Albert de Surgy schreibt \u00abvodu\u00bb, der Anthropologe Klaus Hamberger und die Historikerin Dominique Juh\u00e9-Beaulaton verwenden die Schreibweise \u201evodou\u201c, f\u00fcr die wir uns entschieden haben.<\/p>

Was bedeutet der Begriff \u00abVodoun\u00bb? K\u00e9fil Houssou, (beninischer Reisef\u00fchrer im Mus\u00e9e Ch\u00e2teau Vodou) \u00fcbersetzt ihn auf folgende Weise:<\/p>

Sich entspannen, sich nicht von Vorurteilen umgeben lassen.
DRAUFIN: sch\u00f6pfen, entnehmen, holen.
Das w\u00fcrde also in der Praxis bedeuten: \u00ab Harmonisch aus dem Unsichtbaren sch\u00f6pfen, dessen die Menschen bed\u00fcrfen, um sich in der sichtbaren Welt zu entfalten \u00bb.<\/p>

Die \u00abVodou\u00bb sind jene Ahnen-Gottheiten, die eng mit den Lebenskr\u00e4ften der Natur verbunden sind, aus denen sie ihre Kr\u00e4fte und ihre Macht beziehen \u2013 schwer zu verstehen, gef\u00fcrchtet, aber f\u00fcr die Menschen so n\u00fctzlich.<\/p>

Zusammenfassend l\u00e4sst sich sagen, dass die Komplexit\u00e4t und Vielfalt der Voodoo-Riten und -Kulte in Afrika trotz ihrer unterschiedlichen Kosmogonien auf dasselbe Ziel hinzielen: den Menschen zu helfen und ihrem Leben einen Sinn zu geben, ihren \u00dcbergang ins Land der Toten vorzubereiten, indem sie dieses Dasein in einen Kosmos einbinden, der von Ahnen und G\u00f6ttern bev\u00f6lkert ist, deren Kr\u00e4fte ebenso n\u00fctzlich wie gef\u00fcrchtet sein k\u00f6nnen.
\u00abDiese Kulte richten sich grunds\u00e4tzlich an Naturkr\u00e4fte und verg\u00f6ttlichte Ahnen und bilden ein riesiges System, das Tote und Lebende zu einer famili\u00e4ren, fortlaufenden und solidarischen Einheit verbindet.\u00bb<\/p>

P. FATUMBI VERGER. G\u00f6tter Afrikas, Einleitung. Editions Revue Noire, Paris 1995. 416 S.<\/p>

Jean-Yves ANEZO. Museumsf\u00fchrer und Referent.<\/p>

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\"Asen\"<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Der Voudou, entstanden aus der Begegnung der Yoruba-, Fon- und Ewe-Kulte, nahm um das 17. Jahrhundert, w\u00e4hrend der Entstehung und anschlie\u00dfenden Expansion des Fon-K\u00f6nigreichs von Abomey, die uns heute bekannte Form an.<\/p>

Er wird dann zur kulturellen Grundlage der V\u00f6lker, die aus aufeinanderfolgenden Migrationen stammen, der Adja-Tado-Kulturzone. Begrenzt im Osten durch den Fluss Ou\u00e9m\u00e9, im Westen durch die Volta und im S\u00fcden durch die sogenannte Sklavenk\u00fcste, erstreckt sich das Adja-Tado-Kulturgebiet \u00fcber eine Tiefe von 200 bis 300 km zwischen 0 und 3 L\u00e4ngengrad im Herzen dessen, was Geographen die sudanesische Savanne nennen.<\/p>

Die Bev\u00f6lkerung dieses so definierten Kulturraums setzt sich \u00fcberwiegend aus den folgenden ethnischen Gruppen zusammen:<\/p>


\u2022 Die ADJA (AJA) im Gebiet zwischen dem Yoto in Togo und dem Couffo in Benin.
\u2022 Die \u00c9W\u00c9 in der Region zwischen Volta und Yoto.
\u2022 Die FON (FON) in der Region zwischen Ou\u00e9m\u00e9 und Couffo.
\u2022 Die GUIN (G\u00ca) entlang der sogenannten Sklavenk\u00fcste.
\u2022 Die XWLA und die XW\u00c9DA decken im Wesentlichen dasselbe geografische Gebiet wie die G\u00ea ab.
\u2022 Die GOUN (GUN) haupts\u00e4chlich in der Stadt Porto-Novo und ihrer Umgebung.
\u2022 Die A\u00cfZO (AYIZO) rund um den Nokw\u00e9-See, die Region Allada und ihre Umgebung.
\u2022 Die SAHW\u00c9 auf den schwarzen B\u00f6den von Ko, in der Region Bopa.
Es war w\u00e4hrend der Herrschaft von K\u00f6nig Agadja (1708-1740), dass Dahomey sich nach S\u00fcden in Richtung der Atlantikk\u00fcste ausdehnte, nach der Eroberung von Allada im Jahr 1724 und dann von Ouidah im Jahr 1727, und dass seine Einflusszone sich von der Grenze des Oyo-Reiches (Nigeria) bis zu den Grenzen des Ashanti-K\u00f6nigreichs (heutiges Ghana) erstrecken sollte.,
Dieser Teil Afrikas war mit den Kulturen Europas und Nordafrikas vertraut, was erkl\u00e4rt, warum der Voodoo von Anfang an christliche, muslimische oder j\u00fcdische Elemente aufgenommen hat.<\/p>


Von Anfang an ist der Voodoo, wie die Gesellschaften, in denen er auftritt, eine globale und grundlegend verschmolzene Religion.<\/p>


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Wenn man vom Voodoo h\u00f6rt, denkt man eher an die hollywoodtypischen Voodoo-Szenen mit heftigen Trancezust\u00e4nden, Zombies und mit Nadeln durchbohrten Puppen, als an eine Lebensphilosophie, die von Millionen von Menschen auf der ganzen Welt praktiziert wird.<\/p>

Es stimmt, dass Voodoo \u00fcberall zu finden ist, nicht nur in Westafrika, seiner Wiege, sondern auch in Nordamerika, S\u00fcdamerika und der Karibik, seit die Sklaven aus Afrika es dorthin gebracht haben, sowie in Europa dank der Migrationsbewegungen des 20. Jahrhunderts. Ob man es nun als Religion oder als Lebensphilosophie betrachtet, Voodoo umfasst ein breites Spektrum an Glaubensvorstellungen und Praktiken.
Voodoo ist eine Art, die Welt hier und jenseits als ein Ganzes zu begreifen, in dem der Mensch von dieser anderen, unsichtbaren Welt abh\u00e4ngig ist, die von Ahnen, Geistern, G\u00f6ttern und all den Energien bev\u00f6lkert wird, die in das Leben der Menschen eingreifen k\u00f6nnen. Man kann sagen, dass jede Voodoo-Geschichte mit einem Trauma beginnt: Die Erkl\u00e4rungen f\u00fcr Katastrophen, Krankheiten und Todesf\u00e4lle, Kriege und andere Ungl\u00fccksf\u00e4lle finden ihre Antwort in dieser Parallelwelt. Tats\u00e4chlich ist Voodoo eine Art, dieses Ungl\u00fcck zu deuten. Ungl\u00fcck, das von einem einfachen Pr\u00fcfungsversagen bis hin zu einem gewaltsamen Tod reicht, wird so als Botschaft aus einer anderen Welt interpretierbar. So wird der Mensch mithilfe der Fa-Wahrsagung dazu gebracht, mit dieser riesigen Familie von Voodoo-G\u00f6ttern (derzeit soll es fast 300 Voodoos geben) zu kommunizieren, die alle ambivalent, j\u00e4hzornig, eifers\u00fcchtig, kokett und eitel sind. In gewisser Weise halten uns diese Vodous einen Spiegel vor.
Die Kommunikation mit dieser unsichtbaren Welt erfolgt durch Rituale, Musik, T\u00e4nze, aber auch durch Objekte. So erz\u00e4hlen Holzskulpturen, B\u00fcndel, Masken, St\u00f6cke, mit Kr\u00e4utern gef\u00fcllte H\u00f6rner oder Flaschen, umfunktionierte K\u00fcchenutensilien, Haufen undefinierbarer Materialien, zusammen- oder aufgen\u00e4hte, aneinandergef\u00fcgte bizarre Elemente, wie wir sie in der Sammlung von Marc Arbogast entdecken, viele pers\u00f6nliche oder kollektive Geschichten aus dem Leben der Menschen, aus der Vergangenheit, aber auch aus der Gegenwart. Fast tausend Objekte wurden in den letzten drei\u00dfig Jahren in Nigeria, Benin, Togo und Ghana gesammelt und \u2013 auf einem seltsamen Weg \u2013 im Ch\u00e2teau Vodou in Stra\u00dfburg gelandet.<\/p>


Im Gegensatz zu den meisten Sammlungen afrikanischer Objekte (ob \u00f6ffentlich oder privat), die der Vergangenheit angeh\u00f6ren, handelt es sich hier um eine Sammlung lebendiger Kunst. Denn w\u00e4hrend man diese Objekte im Vodou-Museum in Vitrinen findet, werden sie anderswo verehrt, auf Alt\u00e4ren, am Rande von D\u00f6rfern, auf Gr\u00e4bern, in Zimmern oder vor allzu neugierigen Blicken verborgen. Darin liegt die Besonderheit und die ganze Mehrdeutigkeit dieser Sammlung, die man in den meisten Museen nicht findet. Ihre Zeitgenossenschaft erfordert daher eine andere Art, afrikanische Kunst zu begreifen, und zwingt zu einer Reflexion dar\u00fcber, wie diese Objekte, die zum Heiligen der Gegenwart geh\u00f6ren, ausgestellt werden sollen. Es gilt also, ein Museum neu zu erfinden, das von der Gegenwart erz\u00e4hlt und sich ebenso an Voodoo-Anh\u00e4nger wie an einfache Museumsbesucher oder K\u00fcnstler richtet. Dies ist ein gewaltiges Unterfangen f\u00fcr das Museum des 21. Jahrhunderts, das noch in Angriff genommen werden muss.<\/p>

Dieses Voodoo-Museum ist somit eine Gelegenheit, \u00fcber eine noch wenig bekannte Philosophie und diese unglaubliche Erfindungsgabe zu sprechen, die den Voodoo auszeichnet. Denn es reicht, die Objekte aus der Sammlung von Marc Arbogast zu betrachten, um zu verstehen, dass diese Kunst von unglaublicher Elastizit\u00e4t ist und jedes Mal neue Formen hervorbringt \u2013 wie neue Vodous \u2013, christliche, buddhistische, muslimische oder hinduistische Elemente integriert und die unterschiedlichsten und unpassendsten Materialien aufnimmt und umwandelt. Dieses Sammelsurium unglaublicher Objekte, Fragmente erlittenen Ungl\u00fccks, Ausdruck von Leiden und \u00fcberlebenswichtiger List, durchdrungen von pers\u00f6nlichen Geschichten, die durch ihre Auslage in der Vitrine in der Zeit festgehalten sind, \u00fcberrascht uns immer wieder und regt uns zum Nachdenken \u00fcber unsere menschliche Verfassung an.<\/p>


Nanette Jacomijn Snoep<\/p>

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Auf die wenigen grundlegenden Fragen, die sich jedem Menschen stellen, unabh\u00e4ngig von seiner Herkunft (Wer sind wir? Wo sind wir? Woher kommen wir?), haben die V\u00f6lker des Golfs von Benin (ehemals Dahomey oder Danhom\u00e8), insbesondere das Volk der Fon, eine Antwort gegeben: den Vodun.<\/p>

Weit entfernt von Klischees und Hollywood-Bildern ist Vodoun der Ausdruck einer ganzen Lebensauffassung, einer Weltsicht, einer praktischen und effektiven Philosophie f\u00fcr den Menschen.<\/p>

Die Urspr\u00fcnge des Vodoun
Das K\u00f6nigreich Dahomey, in dem sich der Voodoo entwickelte, entstand im 17. Jahrhundert nach zahlreichen Migrationen, bei denen sich die Adja-Fon-Bev\u00f6lkerung auf dem Abomey-Plateau niederlie\u00df.<\/p>

Kulturell und zivilisatorisch von den Yorubas aus Ife und Oyo in Nigeria sowie den Ashanti aus Ghana beeinflusst, gr\u00fcndete dieses kleine Volk im Laufe der Jahre ein m\u00e4chtiges K\u00f6nigreich, eine gef\u00fcrchtete Nation. Tats\u00e4chlich nahm der Sklavenhandel im 17. und 18. Jahrhundert eine beispiellose Intensit\u00e4t und ein solches Tempo an, dass die Bev\u00f6lkerungszusammensetzung der betroffenen V\u00f6lker ver\u00e4ndert wurde und damit auch das geopolitische Gleichgewicht zwischen den Gesellschaften.<\/p>

Die Anpassung des Danhom\u00e8 an diese schreckliche Realit\u00e4t war zun\u00e4chst politisch, aber es liegt nicht an uns, hier diesen erg\u00e4nzenden Aspekt der Entwicklung des Vodoun zu erl\u00e4utern, der vorerst als Religion verstanden wird. Wir werden gen\u00fcgend sagen, dass, nachdem das K\u00f6nigreich 1625 von Hou\u00e9gbadja gegr\u00fcndet wurde, als viele G\u00f6tter bereits existierten, sich der Vodoun zu einem echten Kultsystem entwickelte.<\/p>

Unter K\u00f6nig Agadja (1708\u20131740) dehnte sich das K\u00f6nigreich Dahomey aus und wurde durch seine Eroberungen gest\u00e4rkt. Die Kriege erm\u00f6glichten es dem K\u00f6nig, Feinde gefangen zu nehmen, die an die Europ\u00e4er an der K\u00fcste verkauft wurden. Der Sklavenhandel erm\u00f6glichte es dem K\u00f6nigreich somit, seine materiellen Ressourcen zu erh\u00f6hen.<\/p>

Doch unter den gefangenen Bev\u00f6lkerungen (insbesondere den Mahis und Yorubas) werden einige Individuen mit besonderem Fachwissen nicht verkauft. Sie werden individuell nach ihren F\u00e4higkeiten beurteilt: Wenn einige beispielsweise okkulte Talente besitzen und die von ihnen beherrschten Kr\u00e4fte im Danhom\u00e8 nicht existieren, werden sie geadelt und als W\u00fcrdentr\u00e4ger eingesetzt, wodurch ihr Wissen dem K\u00f6nigreich zur Verf\u00fcgung gestellt wird. So stammt der Vodoun Sakpata (Gottheit der Erde und der Pocken) aus Dassa, wo Nago-Menschen aus Nigeria pr\u00e4sent waren. Der Blitzgott H\u00e8bioso stammt seinerseits aus Hou\u00e9da, dessen Bewohner aus einer Region stammen, die in dem liegt, was heute Ghana ist. Dies erkl\u00e4rt die gro\u00dfe Vielfalt an Kulten, Handwerk oder Musik, die heute im Raum Danhom\u00e8 anzutreffen sind.<\/p>

W\u00e4hrend der zweiten H\u00e4lfte des 18. Jahrhunderts strukturierte K\u00f6nig Tegbessou das Pantheon nach gro\u00dfen Familien von Vodun, mit Personen, die vom K\u00f6nig ernannt wurden, um sie im Rahmen eines festgelegten Protokolls zu pflegen.
Diese gro\u00dfen Familien sind:<\/p>

\u2022 Toxwio Agasu (der Panther); ;
\u2022 Mawu-Lisa (Gr\u00fcnderpaar); ;
\u2022 H\u00e8bioso (der Blitz); ;
\u2022 Sakpata (die Erde und die Pocken); ;
\u2022 Tovodoun-Nensuxwe (Ahnen der k\u00f6niglichen Familie); ;
\u2022 Yalode (das \u00c4quivalent der Nensuxwe bei den Yorubas).<\/p>

Die Familien bestehen aus sehr vielen Gottheiten, die jede einen besonderen Namen haben. Zum Beispiel gibt es in der Familie von H\u00e8bioso Sogbo (den Vater), Hou oder Xwu (die Mutter), Avlekete oder Toxosu (eines der abnormalen Kinder von H\u00e8bioso)\u2026
So wurde im Zuge der Eroberungen nacheinander folgender Herrscher \u2013 insbesondere der K\u00f6nige Agadja (1708-1740) und Tegbessou (1740-1774) \u2013 und der Einf\u00fchrung neuer Gottheiten, die von den besiegten Feinden \u00fcbernommen wurden, eine strenge und strukturierte Organisation des Vodoun-Pantheons geschaffen.<\/p>

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Anschlie\u00dfend kommen die maskierten Gottheiten: das sind die Egungun (Wiederkehrer) und Oro (Geister der Toten), die zusammengeh\u00f6ren, Zangbeto und die Bligede (W\u00e4chter der Nacht), der Caleta (vodoun brasilianischer Pr\u00e4gung).<\/p>

Das Besondere an diesen maskierten Gottheiten ist, dass sie haupts\u00e4chlich M\u00e4nnern vorbehalten sind, w\u00e4hrend Frauen in anderen Kulten weitgehend vertreten sind.
Schlie\u00dflich finden sich einige \u00fcbergreifende Vodouns in jeder der gro\u00dfen Familien: Legba (Vermittler des Pantheons, Besch\u00fctzer und m\u00e4nnliche Gottheit), Toxosu (totgeborene oder anormale Kinder), Dan (die Regenbogen-Schlange), Gu (der Gott des Eisens).<\/p>

Die Gottheiten des Pantheons spiegeln im Wesentlichen Naturgewalten, verg\u00f6ttlichte Ahnen und spirituelle M\u00e4chte wider.<\/p>

Sie erm\u00f6glichen die Aufrechterhaltung einer Harmonie zwischen den Menschen, ihrer sozialen und kulturellen Gruppe und der Natur, aus der letztere das sch\u00f6pfen, was sie zum erf\u00fcllten Leben brauchen.<\/p>

In Abomey steht das Pantheon unter der hierarchischen Autorit\u00e4t von Zomandonou, einem abnormalen Sohn von Akaba, der der Vodoun-Familie Tovodoun-Nensuxwe angeh\u00f6rt, den Vorfahren der k\u00f6niglichen Familie. So ist das Pantheon direkt mit dem Hof des K\u00f6nigs verbunden, und der Hohepriester von Zomandonou ist der Leiter des obersten Pantheon-Gerichts, einem religi\u00f6sen Kollegium von Weisen.<\/p>

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Man kann nicht \u00fcber Vodoun in Dahomey sprechen, ohne das Fa zu erw\u00e4hnen. Diese divinatorische Kunst des alten \u00c4gypten gelangte \u00fcber den Nil nach If\u00e9 in Nigeria, bevor sie von den Fon \u00fcbernommen und angepasst wurde.<\/p>


Dies ist eine Geomantie, die es erm\u00f6glicht, die wirkenden Kr\u00e4fte nach dem Werfen von Kauris oder Wildapfelschalen zu entschl\u00fcsseln und eine Interpretation daraus abzuleiten, um Empfehlungen zu geben.
Die Fa-Divination ist zum Schl\u00fcssel des Vodoun geworden, insofern sie eine Sprache schafft, die es den Menschen erm\u00f6glicht, mit den G\u00f6ttern zu kommunizieren. Es ist hervorzuheben, dass der Vodoun ohne das Fa niemals eine wirkliche normative Existenz erreicht h\u00e4tte. Tats\u00e4chlich traf die Analysef\u00e4higkeit des Fa in Bezug auf Ereignisse auf die Logik des Vodoun und verlieh ihr eine Wirksamkeit und Sichtbarkeit, die bis heute andauert.<\/p>

Bevor es zu einem anerkannten Mittel f\u00fcr Untersuchungen und Entscheidungen wurde, wurde Fa in Danhom\u00e8 inoffiziell praktiziert. Eine historische Anekdote erkl\u00e4rt, wie diese Wahrsagerei vom k\u00f6niglichen Hof von Abomey \u00fcbernommen wurde. Nachdem K\u00f6nig Akaba (1685-1708) auf dem Schlachtfeld gestorben war, wurde der Thron seiner Zwillingsschwester Hangb\u00e9 (1708-1711) \u00fcbertragen. Entschlossen, ihren Bruder zu r\u00e4chen, startete sie eine siegreiche Strafexpedition. Trotzdem wurde sie nach drei Jahren gezwungen, die Macht zugunsten ihres j\u00fcngeren Bruders Agadja (1708-1740) aufzugeben, obwohl nach den Regeln ihr Neffe ihr Nachfolger h\u00e4tte sein sollen. Verflucht, konnte Agadja die Invasion von Oyo (Nigeria) nicht aufhalten, deren Tribut sein K\u00f6nigreich bald ruinieren w\u00fcrde. Dar\u00fcber hinaus fielen eine schreckliche D\u00fcrre und dann Hungersnot \u00fcber das Land. Verzweifelt suchte K\u00f6nig Agadja nach einer L\u00f6sung und vertraute sein Schicksal einem Fa-Priester Yoruba-Ursprungs an. Das Orakel offenbarte ihm dann, dass er, um den b\u00f6sen Zauber, dem er zum Opfer gefallen war, aufzuheben, zuerst einer beleidigten Dame um Entschuldigung bitten m\u00fcsse, in der der K\u00f6nig sofort seine Schwester Hangb\u00e9 erkannte. Er f\u00fchrte dies aus. Der Fa-Priester begann dann die erforderlichen Rituale, die mit einem gl\u00fcckverhei\u00dfenden Regen endeten. Nachdem seine Mission erf\u00fcllt war, kehrte er nach Hause zur\u00fcck, aber Agadja rief ihn zweimal zur\u00fcck, in der Hoffnung, dass er weiterhin Regen bringen w\u00fcrde (daher der Name \u00abRegenverk\u00e4ufer\u00bb, \u00abDjissa\u00bb, der dem ersten Fa-Priester in Danhom\u00e8 gegeben wurde). Dann beauftragte der K\u00f6nig den Priester mit zwei seiner vertrauten M\u00e4nner, damit sie in dieser Wahrsagerei-Technik eingeweiht w\u00fcrden.<\/p>

Erst mit der Zeit verbreitete sich die Nutzung der Fa-Divination, und obwohl sie popularisiert wurde, blieb sie in Abomey weiterhin unter der Kontrolle des K\u00f6nigs.<\/p>

Im heutigen Benin ist neben dem Fa, das nach wie vor sehr dynamisch ist, nicht nur ein Fortbestehen des Voodoo festzustellen, sondern auch eine wiedergefundene Vitalit\u00e4t und Lebendigkeit, die sich in einigen F\u00e4llen in einer St\u00e4rkung der Initiationen in den verschiedenen Kl\u00f6stern der Gottheiten ausdr\u00fcckt.<\/p>


Angesichts einer schwierigen, sich immer schneller ver\u00e4ndernden Welt scheint der Vodoun weiterhin L\u00f6sungen anzubieten. Es geht dabei nicht so sehr um seine \u00fcberm\u00e4\u00dfig vermittelte okkulte Dimension, sondern um den untergetauchten Teil des Eisbergs, seine Antwort auf Schwierigkeiten, mit denen Einzelpersonen punktuell konfrontiert sein k\u00f6nnen. Vodoun-Priester sind oft die einzige soziale St\u00fctze eines Dorfes, dem die Bewohner ihre Geheimnisse anvertrauen und im Gegenzug f\u00fcr deren symbolischen Schutz sorgen. Daraus ergibt sich eine gewisse Abh\u00e4ngigkeit und Zerbrechlichkeit, die von denen ausgenutzt wird, die Kulte zu lukrativen Gelegenheiten missbrauchen und ihren Kunden das Blaue vom Himmel versprechen.<\/p>


Es wird jedoch deutlich, dass der Vodoun im Get\u00fcmmel der Moderne weiter widerhallt, wobei das Bed\u00fcrfnis nach Spiritualit\u00e4t hinter den Masken der Technologie intakt bleibt. Man beobachtet jedoch strukturelle Ver\u00e4nderungen, die es dem Kult erm\u00f6glichen, sich an die Bedingungen des sogenannten modernen Lebens anzupassen.<\/p>

Die Statuten und Funktionen, wie die des Priesters oder des Wahrsagers, werden dort anders verteilt, so dass viel mehr Menschen als zuvor eine gewisse Beherrschung des religi\u00f6sen Protokolls erlangen und gleichzeitig unabh\u00e4ngig sind, d. h. frei von der Strukturierung des Kultes, die im alten Danxom\u00e8 pr\u00e4sent war und gestern dessen Kontrolle und Koh\u00e4renz sicherstellte.<\/p>

Dies erkl\u00e4rt, warum wir seit Beginn der Kolonisation, die zum Erstarken der traditionellen k\u00f6niglichen Strukturen f\u00fchrte, eine Vermehrung pers\u00f6nlicher Gottheiten erleben, die die Menschen kaufen und pflegen k\u00f6nnen, wie es bei den neuesten auf dem G\u00f6ttermarkt der Fall ist: Tron, Koku, Djagli oder MamiWata.<\/p>


Wenn die Geburt neuer Gottheiten konstitutiv f\u00fcr den Vodoun ist, entziehen sich bestimmte Praktiken dennoch dem von ihm aufgebauten, integrierten und verallgemeinerten System. Sie erm\u00f6glichen es einigen, weniger bindende Kulte zu schaffen, da die Strenge in der Praxis des Vodoun so gro\u00df ist, dass sie oft mehr als einen davon abh\u00e4lt. Die Grundlage dieser alten und neuen, l\u00e4ndlichen und st\u00e4dtischen Kulte bleibt jedoch dieselbe: Wenn die Schwierigkeiten echte Antworten erfordern, finden sich die Anh\u00e4nger von H\u00e9bioso, die Christen oder die Evangelisten alle nebeneinander in den Vodoun-Kl\u00f6stern wieder, um gemeinsam die Hilfe der Ahnenkr\u00e4fte anzuflehen.<\/p>

Die Kraft des Vodoun liegt also in einem tief verwurzelten Glauben und einem m\u00e4chtig strukturierten Gedankensystem. Wenn der Vodoun wirksam bleibt, so deshalb, weil er so aufgebaut ist, dass er den Menschen in seinen Grundlagen ber\u00fchrt. Der Vodoun umarmt die menschliche Natur.<\/p>

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Der Voodoo, ein weites Pantheon<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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In der Voodoo-Religion existieren viele Gottheiten nebeneinander, und es ist unm\u00f6glich, eine genaue Zahl zu nennen\u2026 Einige Forscher sprechen jedoch von \u00fcber 400 verschiedenen Wesen.\u00a0<\/p>

Entdecken Sie einige dieser Gottheiten sowie verschiedene Maskenfamilien in der Sammlung des Museums:\u00a0<\/p>

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Besuchen Sie uns im Museum, um noch mehr zu erfahren...<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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